作文  實際操作(1)

題目：君子喻於義；小人喻於利。

壹、啟(引論)—說明本文之主旨或強調主題之重要性

狹義定義與廣義定義

公式：什麼是(叫)？ 

解：什麼是君子喻於義，小人譽於利所導致的結果？

狹義定義

△孔子曾說：「君子喻於義，小人喻於利。」由此可知君子與小人，一懷仁義，一持私利，兩者立身處事的態度根本有別。

△    孟子更在梁惠王篇指出一套切中時弊的「義利之辨」直斥梁惠王功利思想之非，就功利的結果上，說明功利之害，也就仁義的結果上，詮釋仁義之利。從兩位聖哲之所見，義利的分野當不辨別。

廣義定義

△    君子對義理了然於心，在為人處世上必崇禮尚義、守信重義、公正不阿；即不怕威脅、利誘臨難能勇往直前，甚至將生死置之度外。

△    反觀小人氣度褊小、短視近利。小人一但心中忽有一念貪私，便銷剛為柔，塞之為昏，變恩為怨，染潔為污，壞了一生的人品。

貳、承(正論)—正面申論主題

1/3▲正面論證法

       ＋

2/3▲正面例證法

套用定律：歸納法(因)

公式：為什麼？

秘訣：化繁為簡，化零為整的方法

解：為什麼「君子喻於義，小人喻於利。」代表君子與小人差別？

正面論證法 

△    一個態度嚴謹，能自修，敦品，誠信待人，無虛妄欺騙，無偏頗之心的人，必是一個行為中正謹守義理的君子 

△    因心中有義，行止即合乎正道，事事合理，中規中矩，人人必樂與之交往，尊敬其人格。

△    孟子說：「義、人路也。」意指義是為人處世出入往來必由之道，是不可須臾捨棄。

△    孔子也勉人要殺身成仁，孟子也勸人要捨身取義，這都是義的最高表現。 

△    財貨之利，本身並為善惡可言，人類使用財貨之利造福人群，則此利便是善，反之以此自享而害人，則此利便是惡。

△    可是世界上，使用財貨造福人群的人並不多見，而擁才自肆，損人利己者，卻比比皆是。其所以如此，主要原因乃是人們只知逐利而不知其義之故。

正面例證法

△    明代史可法死守揚州城。

△    清末黃花崗七十二烈士(林覺明)。

△    義人林添禎為義勇救人而犧牲生命。

△    漢蘇武之吞氈隱雪，大節不虧，皆為人格昇華之表現。

△    武王伐紂，弔民罰罪，救民於倒懸之中，怒而安邦定國。

△    宋文天祥慷慨壯烈殉國。

△    古云：「惡不在大，救人之急，可也」

△    陰X文：「救人之難，濟人之急」

△    齊田稷：「非義之財，不計於心；非理之財，不入於家」 

△    吳田齋：「凡事須斷於義，計較於利害則非。」

△    禮記：「富而笱，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮，辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死如歸。」

叁、前半部轉(反論)—反面申論主題

1/3▲反面論證法

       ＋

2/3▲反面例證法

公式：如果不！

解：如果君子喻於義而不能行於世，而小人喻於利當道！

反面論證法

△    人們對於財貨之利作無限量的追求，在人我爭逐之餘，不免會發生爭奪之事，罔顧廉恥，或不擇手段，欺詐變巧之事，逐層出不窮愈演愈烈。

△    僥倖得之者，躊 X滿志之餘，還得死守其利，以防肥水外流，鑽 X取巧而不可目不可得，難免怏怏不樂，思得私利目X的結果，終於鋌而走險，作姦犯科者，不在少數，可見緣於人欲的私利，是禍亂之源。

△    一個行徑寡廉鮮恥的小人，惑於名利物慾，已無是非善惡之心，凡事只顧己利益，無所不取，不僅敗壞個人德操、名譽、也影響社會風氣，敗壞國家形象。

△    在上位者若利益薰心，在掌握國事仍不時從事財次搜刮，人民必反向判離。為本身利益而致禍國殃民的敗類。

反面例證法

△    民初汪精衛成立南京偽政權，與日本侵略妥協遺臭後世。

△    李宗仁潛逃美國，攜帶黃金棄台灣百姓於不顧。 

△    和珅驕奢淫X，終致殺身之禍。

△    石崇以奢靡誇人，卒以死東市，乃行不為義之事而喪身。

△    梁惠王祇圖私利，不顧民生疾苦，爭地以戰，殺人盈野，罪不容於死。

△    曹操用人唯利是圖，風氣大壞。

△    司馬光：「小人多欲，多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄居鄰必盜。」

叁、後半部聞(旁論)—更深一層探討主題

1/3▲正面論證法

       + 

2/3▲正面例證法

套用定律：演繹法(果)

公式：應該是！

祕訣：化整為零，化簡為繁

解：我們應該是如何秉持君子喻於義的精神，而力避小人喻於利的偏失？

正面論證法

△    君子未嘗不言利，但是卻不致因利而做出傷天害理的惡事，所謂「以美利利天下」者，就是君子以「義」作為行事取捨的標準，面臨應該做的事情，則不計個人之利害得失，凡事建義必為。

△    孟子說：「行，人之安宅；義，人之正路也。」可知仁是德之本，義則是行仁的方法。

△    孟子又說：「行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。」君子不會遷就於現實之利而違背義，有時為了守義，甚而可以犧牲生命。

△    所謂「生，我所欲也；義；亦我所欲也。二者不可得兼，舍生命取義是也。」正是真君子大義凜然的具體作為。

△    古人云：「德者，本也；財者末也。」是說品德是根本，財貨是末節。輕視品德的修養而重視財貨的聚斂，無異是捨本逐末，緣木求魚。利，是人情之所欲但取之有道。

△    春秋魯汪X，為國赴難；犧牲生命，此為「死有重於泰山」的精神。

△    春秋晉文公賞賜有功者，唯獨介之推不言祿，「不貪天之功」如此性情襟懷，不正是順受於天，回饋於民的千秋典範。

△    岳飛少年時代就有大志，更具氣節，非常尊師重道，尤其緬懷其師周桐(姛)，唯其有感恩之心，反救世之大志，剛毅之意志，故能抵禦金人成就偉業。

△    晉文公攻原得衛，苟巨伯訪友，不畏死亡，因禍得福 。

△    東漢光武帝劉秀，獎勵義士，鼓舞氣節，風俗完美。

△    朱熹約：「義者，天理之所宣，利者，人情之所嚮。」

△    韓詩外傳：「智者慮，義者行，仁者守。」 

△    新序：「義死不避斧鉞之誅，義窮不受軒冕之榮。」

肆、合(結論)—提出個人具體見解

公式：怎麼樣！

解：身為君子怎麼樣實踐喻於義的行為表現，而且規避喻於利的小人行徑？ 

△    存乎天理者為公，起於人欲者為私，秉公而發厥為大利，因私而私，莫非小利。

△    義之一念，出於人之本性，事事不以自私為出發點，乃失其良知良能。

△    試想「人之異於禽獸者」乃在於人有理性，有助仁愛之心，因此不能只為一己小利而活，蓋一己小我，必賴群體之大我，始能生存。

△    因此，人人應對義利之辨，有正確的體認，所謂「義然後取，人不厭其取。」人人皆能「臨財毋苟得，臨難毋苟免」則這個社會將更和諧進步。

△    從人我的奉獻犧牲中享受，互惠，大家才能互蒙其利，否則若只知為圖私利而活，則與禽獸何異？

△    論語中說：「見利思義」，人一旦能行己有恥，以正義為利益，必能貧賤不移，富貴不淫，威武不屈，仰不愧於天，俯不怍於人為個人德業，更求國家長治久安，人人通曉義理之道。

△    古人云：「義是不為貪而操，不為賤而改行」

△    文天祥：「孔曰成仁，孟云取義，唯其利者，所以仁至。讀聖賢書，所謂何事，而今而後，庶幾無愧。」

△    文天祥：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」(過零汀洋詩)

△    董仲舒：「正其誼，不謀其利，明其道不計其功。」

△    古人云：「古今來許多世家，無非積德廣業；人世間第一好事，莫如救難憐貧。」

△    論語：「君子懷德，小人懷土(財之本意)；君子懷型，小人懷惠。」

△    論語：「君子周急不周富。」

△    論語：「君子有勇無義為亂；小人有勇無義而為盜。」 

△    論語：「見利思義，見危授命，久要不忘，平生之言。」

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